梦想小说网 > 古代言情 > 幸福武侠 > 第五十七章 他是要革人的命
    李清照、游酢、杨明等人一开始看到《范畴篇》都懵了。¥f,.

    震惊!

    不解,迷惑!

    不说秦仙傲本人的才学。

    神仙国如此繁荣,如天堂般的世界,其书籍记载的东西,如果不是事先知道这是神仙国的书,很多人觉得把它比喻成狗屎都还是抬高了他。

    确实,与《论语》,与儒家经典,与道家、法家、墨家等学说比起来。

    这一篇《范畴篇》可谓是不堪入目。

    要文采无文采,要内涵无内涵,一个简简单单的事物,却婆婆妈妈的讲个不停,不知是把天下人当傻子,还是自己是傻子。

    可是越往后看,便越有些头痛。

    这不仅仅是看似简单,每一个字,每一个词,每一句话都讲得很明白,可是这个明白却未必是指整体意思,因为这里面太多抽象的词语,这些抽象的若不用具体例子来说明,很多人都不明白。

    可具体例子说明后,又感觉没一点经世价值。

    ……

    “明诚,这篇文章我感觉与刑法很有关联,绝不是无用的东西。”赵挺之敲着桌子说道,他眼里也满是疑惑。

    “刑法?”赵明诚眉一挑,“没错,这些用于刑法确实有一定作用,我听说武林中有一个叫秦家寨的武林世家,就是刑家那一脉,不过那秦家寨我调查过了,并没有仙字辈的,而且,我总觉得秦仙傲抛出的第一本学说,绝没这么简单。”

    “你的想法是对的,秦仙傲若真是这么简单,司马光、程颐就不会这么头痛。”赵挺之沉声。

    ……

    “我总感觉他这是在教我们,如何讲话,如何把事情表达清楚而不产生歧义。”王旖冷着脸瞪着报纸,“可秦仙傲第一篇著作就是教人如何讲话?这未免太荒唐了吧?”

    ……

    天禅师。

    “这范畴篇,圆照宗本大师一定能看出其中真义。”

    “嗯。天下没有圆照宗本大师不懂的学问。”三十个穿着僧袍的和尚都眼露崇敬的看着上的年老僧人。

    圆照宗本大师缓慢的观看着报上的《范畴篇》,渐渐的他微微点头,而后脸上浮起红光,没一会儿。

    “从根子上去找。溯本求源,好,好一个秦仙傲。”圆照宗本大师声如洪钟。

    “大师,这文章真的很好?”旁边青年和尚瞪着眼。

    圆照宗本微笑着放下报:“你知道世间最怕什么么?最怕的是认真,秦仙傲有那样的才智。却不好高鹜远,反而扎扎实实从基础,从基本钻研起,这样的人,很可怕,很厉害。”

    “认真?基础?”青年眼里更是迷惑。

    四周一个个和尚也是满脸疑惑。

    “天地之大,奥妙无穷,非人力所能尽也。”圆照宗本大师缓缓开口道,“虚心使人进步,只有知道自己的不足。才能更快的进步,真正有才学的人,是不屑于装神弄鬼,秦仙傲此人当真可得一个‘傲’字,岂不看《范畴篇》,只看他这标点符号,便大有内涵。”

    “标点符号也大有内涵?”

    众僧面面相觑。

    “还请大师明示。”一老僧人恭敬道。

    圆照宗本微微笑着:“所谓点逗,自古以来读书人便使用过,但是只是自己读书使用,写文章。写书信,写奏折,却是不用点逗的。”

    “这是为何?”

    “一来,点逗不统一。各行其事,都是私下里用。二来,便是在于不用点逗,更能显示自己的文采,才华。”

    “你们可读过《论语》,《论语》一书。词简义丰,段海峰注解的《论语正义》想必不少人读过,你看里面一句‘民可使由之,不可使知之’,随便你怎么解释,都可以,所以,这句话便立于不败之地,孔子便先天立于不败之地,错的是你理解上错了,后人的注解错了。”

    “这部《论语》,你们看着,千秋万代之后,即便沧海桑田,伦理道德都改变,它依然是经典,依然不会错。”

    “这对立言的人来说是有用的,可是对于传道,却是有百害而无一益。”

    “秦仙傲如今使用点逗,便是打破这一陈规,封锁这一漏洞,让那些站在高处的人对自己说的话,狡辩的可能性降低了一些,无疑他是与诸子百家,历代圣贤作对,更是与现今的无数鸿学大儒作对。”圆照宗本大师说到这心中很是感慨。

    用点逗来减少句意的歧义,不止他,整个学问界凡是真正的大儒谁不知道,可是谁都不敢出手去纠正这个缺点,一来是为了自己,让自己的话永远是正确的,二来则是不敢得罪了同道,三来是没那个本事,因为破除了装神弄鬼,要想再赢得他人的敬重,就得有真正的学问,而这些偏偏是很多大儒所没有的。

    可秦仙傲敢,而且还不止在点逗方面。

    “报纸,白话文,点逗,再加上这《范畴篇》……”圆照宗本大师心里波涛汹涌,“破除一切装神弄鬼的文字游戏,抛弃无用累赘的文采,让文字成为真正传道解惑的工具。”

    “这秦仙傲是在逼,逼着读书人没有文字把戏可玩,只能真真实实去做学问,他是要革他人的命呀!”

    ……

    亚里士多德的哲学书籍与柏拉图、苏格拉底等人语句优美,文采飞扬,甚至用很多有趣的对话,故事来讲叙不同,也与儒家、道家大量采用诸于‘己所不欲,勿施于人’‘知人者智,自知者明’这样智慧的经典格言不同。

    亚里士多德的书中大都是一条条抽象枯燥的讲解。

    这些毫无文采可言,又很难找到重心点的文章,按理说是没多少人会读的。事实上,即便后世,除非专研哲学的,一开始也是没人愿意去读亚里士多德的文章的。

    可是对于武道界来说。

    这是秦仙傲千辛万苦,耍尽一切心机抛出来的他的学说,即便这学说真的不值一文,也不敢小视,也要去研究。为何。为何聪明,才学过人的秦仙傲要抛出这样的学说?

    精英阶级都这样想。

    那些普通百姓、市井小民,普通商绅地主财主们是从骨子里相信神仙国的存在,并且想从中得到神仙国的秘密的。

    秦朝这《范畴篇》一抛出。

    即便看起来无趣。枯燥乏味,甚至每一个字都懂,每一个词都明白,每一句都看得懂,连在一起却不知在说什么。

    可反而激起了很多人的兴趣。

    “神仙的东西要是这么容易就明白。那就不是神仙国才能弄出来的,老祖宗,孔夫子也能弄出。”

    “这些东西看似普通,可里面一定包含着某种大道理,大道理,就像一套少林普通罗汉拳,其实包含着少林数种极精妙的上乘武功一样。”

    “越是这样,就越说明这不简单,慢慢来,书读百遍其意自现。蠢蛋才相信这没什么看头。”

    “秦仙傲是多么聪明的人,他都没说这东西一文不值,你算什么,也敢说没什么看头!”

    ……

    在后世,没多少人会读的《范畴篇》尽然引得从上至下,无数人的苦思,钻研,一些读书人甚至抛弃手中的儒家经典,专门钻研起《范畴篇》来,即便没钻研出一丝成果。也不在乎。

    “神仙国第一部书《工具论》,共六部著作,这是第一部《范畴篇》,而这范畴篇。他才放了多少在上面,连三分之一都没到吧。”

    ……

    在秦仙傲、神仙国度的名声下,原本在后世明朝时抛到中国,掀不起一丝浪花的亚里士多德著作,这一次却格外火。

    各大城池。

    “知道什么是实体,什么是主体。个体,什么是第一主体?”

    “那你懂什么叫复合的表达,什么叫宾语,什么又叫命题,何谓表语?”

    “范畴篇我现在可是能倒背如流。”

    “倒背如流谁不会,你知道里面隐藏着什么天机么?”

    “你说说看?”

    “这《范畴篇》为何从名字,从语言开始说起?我觉得这里面可能要来一个大家伙。”

    “哦,大家伙?”

    ……

    无数讨论形成一个研究浪潮,很快第二期的报纸也出来了,而这一期,接着上一期的《范畴篇》继续连载,这一次连载的内容,看起来比上一次的更加抽象,而且繁杂,读起来让人很难啃下去,可是对于信奉书读百遍其义,连看不懂的古文都能通背的古代读书人来说,这算什么,三下五去二,很多人不到一天,便将这文章给反反复复背了个滚瓜烂熟。

    西方的哲学之所以晦涩难懂是在于它的抽象,在于很多人读第一次很难懂,可并不是说读上三遍四遍,三十四十遍,甚至都能句句背得出也不懂。

    当真正静下心来研究,甚至都能背得出时,这些道理便一通百通。

    而后一期期连载。

    《范畴篇》虽然依然没让人从中找到通往仙神大国的秘密,但是里面很多治学的方法,方式,比如如何下定义,如何归纳性质,定范畴,使人不产生误解……等等各种方式却因而渐渐深入到了人心。

    很多书院的读书人读书时,争辩时。

    “原来这个公孙龙的‘白马非马’,他只是注意到了这个现象,现在我明白了,范畴篇其中的类,不就是讲解这个问题么?”

    “是啊,公孙龙虽然注意到了这一点,可敢就注意到了这个论辩技术,可要说学说他的却缺乏必要的完整性与系统性。”

    ……

    各种概念、定义,甚至名词都开始自觉用于辩论中,甚至因能用上神仙国的知识而洋洋自得。(未完待续。)